分布式供能提升能源利用率

乐岁终身饱，凶年免于死亡。

这一切，集中体现在孟子开始挺立的一种表达士人精神独立性的师道理念。毫无问题，孔子在这里定义的师，具有一系列全新的意义。

西周时期的师儒等司徒之官，恰恰也是官与师的身份合为一体，其职责主要是行使教育的职责。由此可见，早期儒家是以师来承担自己的政治责任和文化使命，在孟子挺立的师道理念中得到了最充分的体现。从西周上溯到整个三代时期，是君师一体的政教体系。这一些君子往往就是现实社会中传播文化知识、道德精神的师。[5]应该说，孔子开始了师在人类社会中具有的知识传授、人格教育、文化传承方面的身份和意义。

《诗》曰：无言不雠，无德不报。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。程颐在注解《易》中，把《彖传》、《象传》、《文言传》、《序卦传》参入 《易经》六十四卦的各卦中，分经合传，与它们所解释的卦和爻加以对照，合为一体，这体现了义理学派经传合一的特点。

体用一源，显微无间，就易学而言，是指理与象的关系，理是体，象是用，象在体中，所以叫 一源。义理派深受《易传》以哲理注《易》的影响，而起于魏王弼。所谓易学之义理派，虽起于三国魏名士王弼，然《易传》以哲理注《易》，以及汉代古文费氏《易》对义理派产生了一定的影响。要之，三家于象数扫除略尽，非特如所云互体也。

有鉴于此，他下工夫作 《易传》，企图明易道于孔子千年之后。二、对汉易象数学的批评 程颐站在易学义理学派的立场上，对汉易象数学提出批评。

陈振孙则加以补充，指出不仅这三家易说不论 互体，而且三家对象数之学扫除略尽。《易》因象以明理，由象而知数。程颐以天理解之，进一步发扬了这个传统，视《周易》为穷理尽性之作，认为天地万物之道包含在其中。《周易程氏传》成书于宋哲宗元符二年 （公元1099年），为程颐编管于涪州时所著，在此以前已陆续撰著。

朱熹并提出易学发展的四阶段说，即伏羲 、文王、孔子、程颐四种不同的易说，肯定了程颐易学在易学史上的地位。由此，朱熹分析了以程氏易学为代表的义理学派的失误就在于以推说义解 《易》，而不是以本义推说义理。!《朱熹别集》卷六，《杨伯起》，《朱熹集》，成都：四川教育出社 1996年 10 月版，第 5496页"今有《伊川传》，且只看此尤妙。陈直斋曰：王麮叔问南轩曰：伊川令学者先看王辅嗣、胡翼之、王介甫三家易，何也？南轩曰：‘三家不论互体故耳。

王弼以义理解《易》排斥象数占算、阴阳灾变的成分，将《周易》视为一部明理之书。《四库提要易类》对宋代易学有所评论： 汉儒言象数，去古未远也，一变而为京、焦，入于礻幾祥。

程氏易学重理而轻视数，他虽与邵雍同里巷居多年，世间事无所不论，然未尝言及数。数指阴阳数和爻数，即奇数为阳，偶数为阴。

朱熹的批评与程颐轻视卜筮，把孔子赞《易》以前的《易经》称之为《易》道未明的思想相符合。所谓易学之象数派，起源于汉代。至孔子晚好是书，韦纶既绝，八索以祛，乃作《彖》、《象》十翼之篇，专用义理发挥《经》言!《朱熹集》卷八十五，《易五赞 述旨》，第4380  页"。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而为胡瑗、程子，始阐明儒理。尽管程颐不同意《易》之义本起于数的象数学观点，认为有理而后有象，有象而后有数，象数均产生于理之后，但他并不完全排斥象数，只是把象数纳入义理的包含之中。《朱子语类》 卷六十六，第1626页）朱熹的思路是，既把解 《易》之本义与推说其义理分为两节工夫，不以后者取代、废弃前者，又把二者有机地结合起来，在《易》之本义的基础上去推说、阐发义理，从而把两节工夫统一起来。

（参见杨东：《王弼易学与程颐易学的比较研究》，四川省社科院硕士学位毕业论文，2002年 )5月）体用一源，显微无间的命题不仅对宋代易学影响甚大，而且对宋代理学和中国哲学的发展产生了重要影响。但后世朱震、朱熹等过分强调周敦颐对程易的影响，而忽视双方易说的差异。

（《二程集》第 1028页，《程氏经说》卷一，《易说?系辞》）所谓天地之道，即天理。到孔子以义理阐发 《易经》，其十翼之篇便是开以义理为教的阶段。

虽然王弼从体用的角度诠释了 《周易》，但并不十分成功，他以有无关系言体用，无为有形物之本，尚没有达到体用相即、即体即用的高度。对程颐要求学者只看三家文字，张麬有所评论。

体用一源的前提是体用二分，以理为本。过分抬高周敦颐在易学史和理学史上的地位，恐与历史实际不尽符合。质言之，程颐以新儒学的义理解《易》，这是他易学的突出特点，这个特点体现在他易学思想的各个方面。此两派六宗，已互相攻驳。

然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味。程颐易学在中国易学发展史上占有重要的地位，其易学与其理学相结合，又在理学史上占有重要地位。

程颐对王弼以老庄解《易》倾向的批评，同时表明他与流于道教，以图解《易》的周敦颐的治《易》路数不同。他说：去古虽远，遗经尚存。

二程认为，不能把《易》仅看作是一部书，它虽然是一部书，但它又体现了道，所以应以义理求之，以识义理为目的，才能治《易》。又如程颐解《乾》卦初九潜龙勿用，就直接讲理无形也，故假象以显义（同上注），阐述理无形的道理。

就其各自主张的义理有别而言，双方的易学又具有差异性，各自代表了易学中不同的义理学派。（《二程集》第 615页，《程氏文集》卷九，《答张闳中书》）管辂是三国魏人，其解释卦爻，主取象说。如王辅嗣、韩康伯，只以庄、老解之，是何道理？某于《易传》，杀曾下工夫。这即是《周易程氏传》的体例形式。

二程兄弟均未直接提过从师于周敦颐，并且在要求学者所读的易说文字中，也不包括周敦颐的易说。得其义，则象数在其中矣。

并对象数学舍本逐末、流入术家表示反对。程颐说：圣人作《易》，以准则天地之道。

先通得 《易》本指后，道理尽无穷，推说不妨。他说：王弼注《易》，元不见道，但却以老、庄之意解说而已。